La Guerre des paysans, la réforme, anabaptistes et les constitutions confédérales et allemandes en 1525
13 février 2025
La guerre précédente remonte à moins d’une génération, ou de nouveaux actes de violence ont lieu sur les deux rives du Rhin, dans la région du Haut-Rhin.
La paix de Bâle (1499) se déroul à une époque de grands changements. Bien que les comparaisons historiques soient le plus souvent anachroniques (comme le sont les critiques actuelles à l’égard de nos anciens ancêtres), il est néanmoins intéressant de la mentionner dans le contexte de la période autour de 1500 (Humanisme-Renaissance) et 2000 (trop tôt pour une étiquette).
Collection: Dreiländermuseum Lörrach
Nouvelles communications (imprimerie (1500), médias numériques et intelligence artificielle (2000), découverte de nouveaux continents (1500), exploration de l’univers (2000), mouvements (radicaux) de réforme de protestants, paysans et citoyens (1500), présidents (USA), citoyens et paysans (divers pays européens (2000), peur des autres religions/l’ Empire ottoman (1500), immigration, La Russie et terrorisme (2000), opposition élites urbaines-campagne (1500), opposition ville-campagne (2000).
On ne sait pas l’avenir, mais il est possible de décrire la situation autour de 1500 en ce qui concerne la guerre des paysans (Bauernkrieg) et sa relation avec la Réforme.
C’est ce qu’a fait le musée des Trois Pays (Dreiländer Museum) à Lörrach avec son exposition bilingue « Umbrüche/Ruptures ». Elle aborde cette révolte des paysans dans le contexte de la Réforme et en particulier du mouvement des anabaptistes (Wiedertäufer).
Le titre « Ruptures » est une caractérisation de la période, comme indiqué brièvement ci-dessus. Les privilèges de l’aristocratie et de l’Église, les oligarchiques dans les villes, les abus de l’Église et la pauvreté, la faim et l’absence de perspective et de codétermination pour la majorité des habitants (les paysans à l’époque) constituèrent la base de la guerre des paysans de 1525. Cependant, la Réforme de 1517 fut l’étincelle idéologique du soulèvement :
« Hier liegt die These nahe, dass In der Radikalisierung der reformatorischen Bewegung der revolutionaire Aspekt des Bauernkriegs zu suchen ist. La guerre des Boers était un mouvement de masse. Il a été déclenché par le mouvement évangélique, dont les objectifs, liés à l’adoption d’une position géiste, ont été fixés par les empereurs à l’aide de moyens radicaux. Überdies zielte der Aufstand mit einem großen Spektrum von beschwerden und Forderungen », G. Schwerhoff, der Bauernkrieg, pp. 581/583).
Gravure sur bois vers 1500. Les trois etats : l’église à gauche (priant), la noblesse à droite (protégeant) et les paysans en bas (travaillant). Collection privé
Les structures de pouvoir de l’Église, de l’aristocratie et de la des villes devinrent la cible des paysans révoltés et des citadins mécontents. Cependant, les réformateurs ne voulurent pas changer les structures sociales, mais seulement réformer l’Église.
Collection: Dreiländermuseum Lörrach
Si les réformateurs furent en désaccord entre eux sur des questions religieuses (Martin Luther et Huldrych Zwingli, par exemple), ils furent unis dans la répression (très) violente des rebelles. Selon eux, les anabaptistes méritèrent le même traitement, car ce mouvement religieux remit lui aussi en question les structures de pouvoir.
Les anabaptistes et les paysans (protestants) sont donc devenus des alliés. Bien que les anabaptistes aient formellement rejeté la violence, ils se rangaient parfois du côté de la rébellion dans cette guerre des armes.
Les régions catholiques et protestantes de l’Eidgenossenschaft vers 1700. Cette situation a existé à partir de 1530 environ.Image : Musée historique de Baden (CH)
La guerre des paysans dans la Confédération
La guerre des paysans qui a embrasé une grande partie de l’Europe centrale, et en particulier le sud-ouest de l’Allemagne et l’Alsace, commenća avec la Réforme à Zurich dans la Confédération (Eidgenossenschaft).
Huldrych Zwingli introduisit la Réforme à Zurich vers 1524. Rapidement, l’opposition à l’Église et à l’interprétation « correcte » de la Bible traduite en allemand prit une dimension sociale. Les paysans virent dans le mouvement de réforme l’élan d’un changement social en faveur d’un d’une démocratisation et d’une modification des privilèges des propriétaires terriens.
Collection: Dreiländermuseum Lörrach
Les paysans s’organisèrent et, avec l’aide de l’imprimerie, le mouvement se répandit aussi vite que la Réforme. Dans plusieurs cantons, notamment à Berne, Zurich, Schaffhouse, Soleure et Bâle, il y eut des émeutes, des iconoclastes, des pillages et des révoltes armées.
Le pillage de la Kartause Ittingen (Ittinger Klostersturm, 18 juillet 1524, à l’époque un territoire sujet) est l’un des exemples les plus notoires. Ce n’est pas un hasard si ces cantons étaient ou allaient devenir protestants. C’est également le cas de Soleure qui, après tout, a été protestant pendant une courte période.
Kartause Ittingen aujourd’hui
Le pragmatisme des confédérés, la volonté de compromis et une répression modérée mirent rapidement fin à la revolte paysanne. Les paysans reçurent quelques gages, ce qui n’élimina pas le mécontentement sur un certain nombre de points (voir, par exemple, le soulèvement paysan de 1653. Mais le modèle de compromis a fonctionné de manière satisfaisante.
Ce n’est qu’à l’égard des anabaptistes que les positions restaient irréconciliables jusqu’au XVIII ème siècle, même si le nombre d’exécutions restait limité par rapport à d’autres pays.
Le roi et l’empereur romain germanique, les sept électeurs à gauche et à droite à côté de l’imperator et d’autres membres du Saint Empire romain germanique. Collection : Dreiländermuseum Lörrach
La guerre des paysans et les anabaptistes en Allemagne et en Alsace
La révolte des paysans, ou plutôt de la population (environ 80%) en dehors des villes, et des citadins mécontents s‘étendit rapidement aux régions de la rive droite du Rhin dans le sud-ouest de l’Allemagne et, de là, aux régions du nord et à l’Alsace.
Les motifs, le rôle de la Réforme et des réformateurs et les exigences sont les mêmes. Elles les même résumèrent même dans les « Douze articles de Memmingen » (die Zwölf Artikel von Memmingen) au 15 mars 1525.
La page de titre des Douze Articles de Memmingen et les articles en allemand modern. Collection: Dreiländermuseum Lörrach
Selon les critères d’aujourd’hui, il s’agit de demandes modérées et raisonnables. Pour les dirigeants protestants et catholiques, cependant, il s’agit de points de vue « hérétiques » qui remirent en question les structures sociales créées par Dieu. Contrairement à la Confédération les dirigeants de cette région furent des dynasties nobles et des monarques qui ne furent pas prêts à faire le moindre compromis.
La Ligue de Souabe (Schwäbischer Bund) se retourne contre ses sujets. Les paysans mal entraînés ne firent pas le poids face aux armées de leurs adversaires. Après des succès initiaux et le pillage de monastères, d’églises, de châteaux et d’autres institutions, ils subirent défaite sur défaite. Les souverains se montrèrent aussi impitoyables envers ces rebelles qu’envers les anabaptistes.
La chorégraphe et danseuse Marie da Silva aborde le thème des « ruptures » avec les élèves de l’école de danse « Art & Dance » de Lörrach dans une présentation vidéo.
Conclusion
Le musée vise à relier le passé au présent. Cependant, il ne le fait pas d’un point de vue anachronique, mais laisse les visiteurs l’interpréter et juger eux-mêmes.
Dans la Confédération, le soulèvement des paysans a été de courte durée et s’est déroulé de manière relativement pacifique. Il en va de même pour la Réforme, bien qu’elle ait entraîné une division en cantons catholiques et protestants ou des divisions dans les villes, les familles et les cantons, avec quelques débordements en 1529,1531,1656, 1712 et enfin la Sonderbundskrieg de 1847.
La persécution des anabaptistes a également été relativement modérée, bien qu’ils n’aient pas non plus été tolérés. Les cantons catholiques et protestants s’accordent sur ce point.
La structure décentralisée des cantons, les Landsgemeinden et l’absence de monarques et de leurs dynasties ont évité le pire. Le partage pacifique de l’Appenzell (1597), le Simultaneum et la tolérance des communautés protestantes ou catholiques en témoignent également.
De plus, la Confédération était une alliance de cantons catholiques et protestants égaux. Berne protestante et Berne catholique, par exemple, ont collaboré étroitement et sur un pied d’égalité dans de nombreux domaines. La Bâle protestante ne connaît qu’une courte période de répression des catholiques (1529-1533).
En Allemagne et en Alsace, l’organisation politique était différente, malgré la présence de nombreuses villes impériales libres (c’est-à-dire des villes dotées de la Reichsunmittelbarkeit). Plus de cent ans plus tard (1618-1648, 1672-1697, 1702-1714), 1756-1763), cette région fut à nouveau en proie à des conflits dynastiques, qui dépassent largement la Confédération.
Pour terminer avec le début de cette contribution. La période actuelle présente également des développements qui rendent les habitants inquiets et incertains. Cependant, comme l’a proclamé un homme d’État vers 1976, « rien ne dure sans les institutions ».
À cet égard, l’ancienne Eidgenossenschaft et la nouvelle Confédération de 1848 ont déjà prouvé qu’elles étaient le moins mauvais des systèmes politiques lors de plusieurs crises.
La République fédérale d’aujourd’hui est une création relativement récente qui a connu une nouvelle expansion spéciale après 1989. Compte tenu de sa grande taille, de son passé et de l’intégration d’un ancien pays communiste, elle est également un exemple d’un système politique le moins mauvais.
Il est important que le Musée des Trois Nations s’intéresse à la première grande révolte organisée en Allemagne et la place dans la perspective de la Réforme et des anabaptistes en particulier. En effet, tout mouvement de rebellion ou de réforme trouve son origine dans un certain nombre de causes, ce qui était vrai vers 1500 et l’est encore aujourd’hui.
(Source et plus d’informations: Gerd Schwerhoff, Der Bauernkrieg. Geschichte einer wilden Handlung, München, 2024; Dreiländermuseum Lörrach)
Révision: Andrea Zollinger, rédactrice